亞洲技術論05／馬牛相剋──談區秀詒《椰林、檳城艷與情報員的生死戀情：一次放送計畫》

我們看到區秀詒透過文件書寫的暴力，將南洋的關係性成為一種逆向於帝國博覽會、廣播放送的力量。帝國計畫的音粒，無法描述耐熱物種的苦難，然而歷史事後的追憶，軍馬的人化與戰伕的動物性，不僅與「始政四十周年記念臺灣博覽會」上「飛」馬的圖像有其呼應，「聲音」如何抵抗的問題也浮出檯面。

亞洲技術論04／馴養如何成為一種美學對象──談吳權倫的《馴國》

在人類史中，犬隻與貓常被育養成特殊的品系，這一種將物種視為美學對象，並近而篩選改造的過程，學者瑪麗‧米德格利（Mary Midgley）在1979年《野獸與人類》（Beast and Man）解釋為人類面對生物真實與自我身體的脆弱特性，並非只是讓人陷入感傷或異化，相反地是介入與生物共存互相交涉的倫理關係；而吳權倫的《馴國》，則是一個以納粹為核心的動物敘事。

亞洲技術論03／廢物即藝術理論──談《雲氣平衡》與《無情眾生有情聚》

從十六世紀開始，資本世中礦業的發展，以英國燃動機的發明及其背後的動力學知識，到今天的雲端科技、比特幣的應用，資訊的另一面正是「垃圾」的誕生與製造，雲端一詞在真正物理世界中的面貌，正是整個資訊世界被製造出來的痕跡與過程。

亞洲技術論02／退役的軍鴿家族何去何從──談李立中作品鴿子的殘命與再社會化

李立中從2016年的《望你早歸》展覽開始關注臺灣的賽鴿文化，這個與人類有長時間互動的物種，因李立中探尋品系的歷史發展，與在臺灣產生的相關文化，也出現了幾個讓我們可以探問的問題：軍鴿的技術、技術的美學化以及動物殘命。

亞洲技術論01／再論注意力重分配──談夏宇〈只有雨讓城市傾斜〉

某種程度來說〈只有雨讓城市傾斜〉是反意義的，但這個裝置並不反對觀眾淋雨、撐傘、穿雨衣跨過雨牆去更接近影像與詩句的放映。正如夏宇的詩歌強調讀者自身閱讀，或是誤入歧途的可能性。另外一方面，這幾年夏宇從Sherlock翻譯軟體到跑馬燈的使用，則不斷展開了20世紀書寫技術的幾個斷章，讓詩的遊戲性或說分行技術的多樣性複雜了起來。